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古埃及漫谈(十六):奥西里斯的国度

时间:2019-05-26 15:13来源:国际新闻
原标题:读文||脑洞:人为什么要穿衣服? 在维多利亚与艾尔伯特博物馆里,有一件被确认为世界上最古老的裙装——达拉罕裙,经鉴定,该裙装出现于公元前5100年到5500年之间,是目

原标题:读文||脑洞:人为什么要穿衣服?

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在维多利亚与艾尔伯特博物馆里,有一件被确认为世界上最古老的裙装——达拉罕裙,经鉴定,该裙装出现于公元前5100年到5500年之间,是目前考古学家知道的最古老的机织服装。

奥西里斯审判

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古埃及无论是王公贵族,还是平民百姓,都信仰一个共同的归宿——奥西里斯的冥界。

当然我们今天要说的不是这件裙装,而是借它来谈谈人是从何时开始穿衣服的、又为何要穿衣服。

vnsc5858威尼斯城官网,奥西里斯在古埃及历史早期是植物生长之神。由于植物周而复始地枯萎和萌发,奥西里斯逐渐被认为具有战胜死亡,复活生命的能力,在孟斐斯神学的奥西里斯神话中,他最终成为了冥界之主。

要知道人是从何时开始穿衣服的,那就得先知道人类是什么时候发明衣服的,但我们却很难定义什么是衣服。比如类人猿有着长长的体毛,这是否算是衣服?褪去毛发后,裹一张兽皮是否算衣服?

在古王国时期,奥西里斯的信仰被国王垄断,他们活着的时候祈祷拉神的保佑,死后则期望像奥西里斯一样复活。国王的继承人等同于奥西里斯的儿子——荷鲁斯,因此每位国王继位之后,都要给自己起一个荷鲁斯王名。古王国后期,由于太阳祭司的势力尾大不掉,国王想借奥西里斯来制衡太阳神,这使得奥西里斯信仰得到进一步发展。

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第一中间期王权衰微,原先由国王独占的宗教概念开始在地方贵族中流行,并逐渐影响到普通的埃及人。奥西里斯的地下世界,从国王专属的领域,变成了所有人的归宿。

绰号“露西”的雌性阿法南方古猿(南方猿人阿法种)重建模型

传说奥西里斯的遗体被埋葬在阿拜多斯,此地在奥西里斯崇拜活动中占有核心地位。每年都要在阿拜多斯举行一场纪念奥西里斯的节日庆典,僧侣们演绎这位神灵死亡、安葬和复活的全过程——这项表演是人类最早的戏剧之一。古埃及人几乎都希望能被埋葬在阿拜多斯,但大多承担不起高昂的费用,因而他们往往会在阿拜多斯立一块石碑,去世后则陪葬一只小舟,使灵魂能坐船去往阿拜多斯,获得奥西里斯的接纳。

衣服何时产生我们很难界定,因为普通服装只需要数十年就会分解,不像火、壁画等可以留下信息。于是关于服装的史前知识,基本根据可能是用来制作服装的工具、原始人画像乃至生物学研究等间接证据推断而来。

到了中王国时期,古埃及人形成了完整的奥西里斯审判的观念。

人类穿上衣服和褪去体毛的时间应该是相吻合的,但问题是人类什么时候褪去体毛的?1999年的一天,德国遗传学家马克·斯托金从儿子带回的一张便条中得到灵感——人类长满体毛时,虱子遍布全身,当褪去体毛后,虱子变异出一种新的品种——体虱。根据基因变异的时间就能找到体虱出现的时间,然后推算出人类褪去体毛的时间,进而得到人类穿上衣服的时间。这项成果在2003年的《自然》杂志上刊登,并认为人类穿上衣服大约是7.2万年前。几年后,美国佛罗里达研究人员根据新的衣物虱子研究数据计算方法,得出了更早的答案:体虱从头虱中分化出来大约发生在17万年前,人类应该从那时起就开始穿衣了。

通往奥西里斯国度的第一步,就是制作木乃伊。过程中死者的内脏会被取出来放在「卡诺匹斯罐」中,四个卡诺匹斯罐分别代表荷鲁斯的四个儿子,并由四位女神守护——隼头的克贝克塞努弗罐内贮藏的是肠,由驱毒女神塞尔凯特保护;狒狒头的哈庇罐内贮藏的是肺,由死者守护神奈芙蒂斯保护;狼首的杜阿姆忒弗罐内贮藏的是胃,由狩猎女神奈斯保护;人首的伊姆塞特罐内贮藏的是肝,由治疗与魔法女神伊西斯保护。

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2003年《自然》杂志刊登的《Lice genes date first human clothes》上的体虱图片

隼、狒狒、狼和人首的四个卡诺匹斯罐

人何时开始穿衣服,这是一个至今未解的难题,那么人为何穿衣服呢?信仰基督的人或许会想起亚当和夏娃。据《圣经·创世纪》第三章第8-21记载,夏娃受蛇诱惑偷食禁果,并摘下一颗递给亚当,之后他们彼此对望,意识到自己是裸体,也明白男女身体有别,就有了羞耻之意,他们急忙摘下一些无花果叶盖住身体。

与其他内脏不同,死者心脏会被留在体内,这是因为在进入冥界前,木乃伊之神阿努比斯会主持一次称量。在天平的一端是死者的心脏,另一端则是真理之神玛特的雕像(另一说是羽毛)。如果天平两端平衡,说明死者无罪,可以进入奥西里斯的冥界从而获得永生,如果不平衡,那么死者就没有通过审判,将会被天平旁边的动物们吃掉。

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据传说,奥西里斯的永恒国度位于遥远西方的绿色土地上,被称为「苇草的原野」。那里永远都是春天,所有人都公平分配土地并共同劳作——这反映出古埃及人「耕者有其田」的愿望。但有些上层人士为了避免劳作,会陪葬一种叫「夏勃悌」的小雕像,他们会在冥界替主人工作。这的确意味深长——即使是在奥西里斯的国度,人与人依然不平等。

1507年,阿尔布雷希特·杜勒创作的《亚当和夏娃》

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在圣经中,亚当与夏娃应该是最早穿上衣服的人类,而出于遮羞目的的穿着,也是后来支撑“关于人为什么要穿衣服”这个话题的一种解释,通俗来说就是“羞耻说”。其实这种羞耻感不是自发地认为不穿衣服不对,而是与道德感相关,《道德本能》中说到:“当这种道德开关被打开的时候,一种截然不同的思维模式便驾驭了我们的思考。”所以从本源上来说,“羞耻说”也是“道德说”。

替人劳作的夏勃悌

与羞耻说对应的,是关于性暗示与性吸引的说法,在德斯蒙德·莫利斯的《裸猿》第二章(性生活)中谈及了衣服最早的意义。他认为,男性类人猿的群体狩猎特性导致了配偶关系的产生,为了牢固这种关系,需要使性生活更富有性激情,为此,类人猿进化出了一系列身体性刺激信号,而这部分信号只能给自己的配偶看,所以就演变成了对性象征部位的遮挡。这或许是对服装起源最具“本能”的一种说法吧!(食色,性也!)

奥西里斯的信仰在希腊人征服埃及之后逐渐式微,结合了奥西里斯部分特点的希腊化神灵「塞拉比斯」,开始成为人们信仰的冥神。

编辑:国际新闻 本文来源:古埃及漫谈(十六):奥西里斯的国度

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